昨天六先生寫的『你能達到幾個「寫實心境」?』這篇文章,其實應該是非常棒的一個觀念,但是他的表達實在還不夠,以致於讓我自己還需要多加琢磨才能瞭解出他的概念與延伸。其實他所用的「寫實心境」這樣的名詞,算是他個人的創意,然而較為重要的應該是所表達出來的「實相」。

他大略的意思是自己所認知的「心境」,跟外在所呈現的「寫實」,如何能夠同步共鳴。其實大家都知道,能擁有相同頻率並產生「共振」的力量是很強大的,那足以毀掉一座橋、一棟大廈、甚至是一個島嶼。因此他理論中最終的目標當然是「寫實心境」的達成,只是文章中所講到的例子,並不足以清楚地產生關鍵技巧或訣竅,並且容易讓讀者搞混或者偏離方向,更難怪他會在一開頭寫道:「這篇有點深,請慢慢閱讀」。以古老的名詞來解釋,那應該是所謂的天人合一,「天」是指著內心那一片清明的藍天;「人」則是講外在的事物人情所營造的境遇變化。雖然這也會讓我想到賽斯理論中的架構一(有形界)跟架構二(無形界)的關係,但是對於這套理論的不熟悉,自己還是傾向於用自己的瞭解來闡釋。

不禁要拿起莊子來思考。這絕對不是所謂的「櫻寧」,倒比較像是「氣聽法」。再來看看氣聽法是怎麼說的:「若一志,無聽之以耳而聽之以心﹔無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽,心止於符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也
在自己的理解當中,耳聽與心想是屬於比較個人的感應,跟氣聽的境界之所以有差別,那是因為跟外界無法完整共通,那必然會導致「內」「外」之間的落差,而產生來來回回的晃動,這便是內外不相交。因此會造成許多適應性的調整,當然結果是平凡人的一生都在這樣前前後後地跟著,找不到那個完美的頻率結合。


該如何去找到那個自然頻率呢?這點除了觀察與感應之外,還有什麼更好的方式呢?其實我也不曉得,假若真有那樣的秘訣,那大概很多人都有辦法練成吧!六先生說各種角色有各自的「寫實心境」,這點我挺同意的,但也覺得那樣的「寫實」與「心境」其實還沒達到完整的共鳴階段,因為真正完美的「寫實心境」應該可以在各種不同角色中共通共用,那這是所謂「氣聽」與「天人合一」的終極境界完成。


在自我想像裡,這種境界的完成,屬於兩種層次的同時性變化,也就是說「內在的天」與「外在的人」是同時在成長的。這個自然頻率確實很難找,不過找到的時候,那真的就是對頻啦!一但對頻,那就可以有預測性的直覺,無入而不自得的實相就會產生,那種成就感就會不斷地將喜悅增強,因為動態在這樣的自然頻率上,應該是有一種游任又舒服的感覺才是。

根據最近自我的體認,若在找尋自然頻率的情況裡失敗,最好的方式不是修正,而是放棄重頭再來。也就是透過心齋的趨近,再一次譜出新的頻率。而這樣的頻率是有影響力的,並且是一種有生命力的成長能量,可以在天人交映的過程中,產生新的「有機」發展。那是沒有認定的頻率,一種隨態的展延。(我又在說黑話了,真尷尬!)

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愛不就是應該能夠彼此分享,跟對方有一種關係牽絆嗎?

昨天上 JT 莊子最後一堂課「應帝王」,感覺是在為整部莊子下一個比較完整的定義,回歸到所謂「道家的愛」是什麼。JT 講到凡是本身會感受到自己在愛別人,這樣的感覺就不是道家的「愛」,即使現在很仔細地思考,也只能說這是合理的推演說法,但是真實的感受是無法騙人的,目前就是沒辦法做到,沒感受到就不能信誓旦旦地說這是絕對正確的,當成理想倒是不錯的選擇。JT 說根本在於必須「盡份」,我想當紮紮實實地盡完本分後,能夠把感知力表現力提升到很高的境界,才有辦法領悟並且執行。說真的,俗世的愛怎麼有可能達到這樣呢?

其實我似乎有抓到感覺,但是要嘗試表達出來還有段距離,所以必須暫時利用出門的這個機會,先寫出前言,希望回來的時候可以帶回一些想法感受,因為早上出門買早餐時有想到很多,一進門就全部煙消雲散,無從尋起。待會坐捷運一定要仔細記下來。故意寫前言放著,是要提醒自己一定要寫出點東西來刺激自己,呵!(很棒的一張圖,不是嗎?你會怎麼命名這張圖呢?)

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我要先承認自己是個笨蛋。因為自己為什麼要挑戰這個主題呢?我真的想很多,也想很久,才在剛剛洗澡的時候猛然領悟,要講解這樣的東西,我的故事、靈魂、架構在哪裡呀?現在講的不都是 JT 所說的嗎?要抄寫文字稿還不簡單,耐心打就可以打完的。但那不是我自己的理解與表現。為什麼我會喜歡看奧修的書,那是因為他引了許多故事跟比喻,這是很重要的。因為結晶是需要過程,他不是直接給我結論,而是引導。莊子也不是一開始就把重點講出來,他一樣把牛肉藏在字裡行間,讓人們可以細細品味。所以剛才自己覺得對於這樣一個龐大的主題,要想要表達出來真的是很虛的。我甚至臨摹 JT 都還沒完整做完,怎麼敢挑戰這項最高境界呢?真是個大蠢蛋。勇氣雖然可嘉,但是內容是不足的。我該有多少故事、血肉、題材來支援呢?一直抄 JT 或者莊子、奧修...的也不是辦法,他們是我的引導師,但最後的最後,還是得拋棄他們,走自己的路。

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「忍耐到底的,必然得救。」(馬可福音十三章十三節)
忍耐是一種美德。
委屈可以求全。
妥協可以換來幸福。
愛是恆久忍耐,又有恩慈。
忍耐使單純的人走向成熟,使衝動的人變得理智;
忍耐使好衝動的人集中精力,使失敗的人冷靜思考。

上面這些名言佳句都是在講忍耐,當然我自己也覺得忍耐是一種美德,只是要抓對時機,要掌握住關鍵。為什麼這麼說呢?這是許多日子與經驗以及學習得來的感觸,在待人處事的過程中,常常會遇到不得已、不如意的事情,而古人們常勸誡我們不要太衝動,要忍一時風平浪靜,退一步海闊天空。這樣真的好嗎?最近我常說,為了要讓心理健康,真的不要讓自己有內傷的機會。不僅不能讓別人傷害自己,更不能教自己傷害自己。所以這忍耐的時機應該如何拿捏?莊子不斷地強調「不要用好惡之情而對內傷害他的本心實質」(忍耐也是一種好惡),重點就是為了要「葆光」-- 韜蔽內在光芒,再白話一點就是節省內在精神能源,不導致耗損。不正確的忍耐會不會造成內在光芒的流失呢?答案是會的!為什麼?那是因為忍耐如果只是為了要作為復仇的變相手段或等待,那麼其內心的光輝必然黯淡。真正該注意的是是否要凡事都用忍耐來處理呢?「忍耐到底的,必然得救。」,誰來救呢?很多教義、教條都是將回饋與報應預設在未來,人能不期待嗎?不委屈難道就不能求全嗎?不妥協就不配擁有幸福嗎?衝動難道就是所謂的不經大腦思考的決策執行嗎?成熟的人就應該是最會實踐忍耐的嗎?

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昨天讀書會有談到莊子的這句話:「無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。」,個人認為如果單獨拿這句話出來講,可能會誤解莊子原文的意思。所以把原文貼出來,並且針對這段來解釋,才能瞭解此話根本的玄機。當然如果我建議大家去看 JT 的文字稿,那一定會頭昏眼花,並且很容易就模糊掉了,因為他太會胡扯喇咧。
古之人,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣!其次以為有物矣,而未始有封也。其次以為有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以虧也。道之所以虧,愛之所以成。果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?有成與虧,故昭氏之鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據梧也,三子之知幾乎,皆其盛者也,故載之末年。唯其好之也,以異於彼,其好之也,欲以明之。彼非所明而明之,故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終,終身無成。若是而可謂成乎?雖我亦成也。若是而不可謂成乎?物與我無成也。是故滑疑之耀,聖人之所鄙也。為是不用而寓諸庸,此之謂「以明」。

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Alas! they were so young, so beautiful,
So lonely, loving, helpless, and the hour
Was that in which the heart is always full,
And, having o"er itself no further power,
Prompts deeds eternity can not annul,
But pays off moments in an endless shower
Of hell-fire -- all prepared for people giving
Pleasure or pain to one another living.

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昨天上莊子講到德充符最後面,覺得光是本文就已經講得很棒,難怪JT 上起課來這麼快,已經不需要多做補充啦!在這裡要先看原文,再來做翻譯。故聖人有所游,而知為孽,約為膠,德為接,工為商。聖人不謀,惡用知?不斫,惡用膠?無喪,惡用德?不貨,惡用商?四者,天鬻也。天鬻者,天食也。既受食於天,又惡用人!有人之形,無人之情。有人之形,故群於人﹔無人之情,故是非不得於身。眇乎小哉,所以屬於人也﹔謷乎大哉,獨成其天。惠子謂莊子曰:「人故無情乎?」莊子曰:「然。」惠子曰:「人而無情,何以謂之人?」莊子曰:「道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?」惠子曰:「既謂之人,惡得無情?」莊子曰:「是非吾所謂情也。吾所謂無情者,言人之不以好惡內傷其身,常因自然而不益生也。」惠子曰:「不益生,何以有其身?」莊子曰:「道與之貌,天與之形,無以好惡內傷其身。今子外乎子之神,勞乎子之精,倚樹而吟,據槁梧而瞑。天選之形,子以堅白鳴。」

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本篇文章引用自此
每一次去上莊子JT 都讓我更深入一層思考人性的結構問題。這次討論到的東西很多,不過這篇文章是鎖定在「該不該勸做好人」這件事情上面,因為今天讀完「鴿子」後的感想,內容多少也蘊含了這項觀念的緣由。

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原本這個主題要在比較後面討論到,因為在莊子的內容順序上,此段落還要有許多前面的鋪陳講解,到這邊就會更連貫。不過因為怕沒有好好記下來,到時候再讀到時會生疏,故不管三七二十一,先把昨天的進度與感想寫下來。
莊子內篇人間世倒數第二段:
支離疏者,頤隱於臍,肩高於頂,會撮指天,五管在上,兩髀為脅。挫鍼治繲,足以餬口﹔鼓莢播精,足以食十人。上徵武士,則支離攘臂而游於其間﹔上有大役,則支離以有常疾不受功﹔上與病者粟,則受之三鍾與十束薪。夫支離者其形者,猶足以養其身,終其天年,又況支離其德者乎!
白話意思是這樣︰

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想著逍遙遊中要我們訂立高遠的願景,其實更深的意涵是要人努力去實踐。當看到心靈寫作裡面每篇文章,都是教人盡量找題目寫、找時間寫,不管寫得好或不好,無論題目爛或不爛,都要盡力盡情地投入,培養出習慣。
讓我想起填鴨式教育,或許他們以前也沒有錯,只是這個要不要接受的選擇權如果完整交到我們手上,應該會更好。將自己推送到一個填鴨式、完全灌注式的訓練過程中,在操到最累的時候會產生想要逃跑的意念,這個時候就是要變身的階段,就像超級賽亞人一樣,只有在瀕臨死亡前的一刻才能進步到更高的階段。這是莊子所沒有仔細講到的東西,但卻是實踐中會不斷遇到的。如果半途而廢,那就是放棄從死亡感覺中找到重生的力量。
練舞的妳,有一天可能會碰到一直在做著無法超越的重複輪迴,整個感覺會只有疲累;學畫的妳,也有機會發現自己無法更創新,很想擺脫去轉換跑道。在這之前妳們一定經過許多常人所無法克服的磨練,只是在這個生死交關的時刻,絕對是現實地在考驗毅力與決心,會功虧一簣的關鍵也是此處。當那一天到來時,一定要好好回頭再看看現在所寫的這些激勵話語,然後一鼓作氣衝破難關。

所以人的成功歷程不是一條美麗圓滑的曲線,而是跳躍式的階梯,沒有累積足夠的能量是無法爬升上去的,平時所要做的就是朝著目標前進,然後甘心地慢慢被操到快死又無力的狀態。是的!想當一個作家寫手,那麼就要讓寫作的習慣被養成後,然後不停地在這過程中持續琢磨,最後必然可以自然地產生反射動作。
說真的,我還是覺得自己在寫作這方面依然還是很爛!可是有莊子娜妲莉.高柏的鼓舞,就算現在很累想睡覺,還是要繼續寫下去。也不怕妳笑囉!呵!是真的該學習當個犛牛才可以抗寒並登上高峰。
P.S. 難不成這道理跟【先別急著吃棉花糖】有關?再翻翻、想想吧!

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最近真的感覺時間過得很快,有許多事情同時在進行學習,以及很大量的書籍等著我閱讀,這樣的情況真的會感覺時間不夠用。如此的感覺曾經在我人生中出現過幾次,大三還有碩二以及接近退伍時,這些時刻都促使自己很努力地做學習並思索調整方向。

在這裡要開始談逍遙遊了,之前都沒有把握可以好好去聊這個話題,就算聽了好幾次 JT 的錄音檔,還是會有無法突破的觀念障礙在前面,終於在這次上課時,JT 有講破了。當這個觀念到位之後,我想要講逍遙遊就比較不會有虛浮的感覺。為什麼之前會有那樣的想法呢?因為莊子內七篇一開始就講到願景,其實常常我們作文都是把結論放在最後面,可是莊子把終極目標開宗明義地就寫在第一篇,真是非常有道理的。講穿了就是要我們【以終為始】,不必想要累積到多少的實力形成條件狀況才來設立願景,而是要一開始知道前方的目的地在哪裡,再全心全意朝那個目標前進。

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